马注题赞伊斯兰教《圣经》联
化洽人神；
诚感鸟兽。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣德化入人心，至诚感动鸟兽。
仙神称颂；
庶汇咸瞻。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：仙神称颂圣人，万物都来瞻仰。
命立天地之前；
诞生千圣之后。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人奉命屹立在天地之前，诞生在千圣之后。
感神光于鼻祖；
肇元命于先天。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：神圣之光辉的感应在鼻祖（鼻祖即阿丹，人生母腹鼻先形成。所以阿丹称为人的鼻祖）第一个生命的开端在先天。
大道于是方兴；
智人因之始悟。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：于是伊斯兰的正道蓬勃向前发展，明智的人因而开始醒悟。
教阐千古之后；
道彻天地之原。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：穆圣所阐明的教义传到千年之后，他所宣扬的道理达到天地终始。
圣心明彻高厚；
感化达及神人。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人登霄如登山岭，视地为视竹筛，白天劝人，夜晚劝神。
道传千圣之宗；
忠竭万天真主。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人伟大啊！道传自于千圣的宗师，忠竭尽于万天的真主。
咽怒气于丑蟆；
掩尘埃于巧骨。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：吃下丑蟆，咽下怒气。昔日圣婿尔哩与法图墨相互生气。告到圣人面前，圣人命他到一个地方去，并说：“在那儿不管见到什么，你就把它吃掉。”你哩遵命前往，到了那里，见到一只丑蟆，他便取来吃下。那蟆虽丑，但甜如蜂蜜，回来禀告圣人后，圣人说：“这就是你的忿怒了，咽它虽难，吃后却美，所以要拂去心中之怒，没有比忍耐更好的了。”下联说：昔日撒哈白见到圣人，希望圣人给他一个指点。圣人说：“你荒郊拾一物来。”撒哈白遵命前往。到了那里，见一枯骨，约重数钱，他便取骨回禀圣人。圣人说：“你放在称盘内，用金银和它相互比较，称一称，看什么最重。”他把金银放在盘上，重量怎么也不能胜过白骨。圣人又命他取土加于骨上，还未加到金银的重量，巧骨就不能胜过金银了。撒哈白惊经疑不定，向圣人请教，圣人说：“人生天地之间，贪得无厌。既使积玉堆金，也不能满足他的嗜欲。若是死亡之土掩来，既使金玉满堂，他那躯体半文不值。”撒哈白听后，十分拜服。
救炎灾于御问；
熄狱焰于长桥。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“救炎灾于御问”，昔日圣嗣夭亡，被违抗主命的讥讽，圣人忧虑不宁。者白勒依勒天仙，奉主命指示圣人说：“你要求子，主能赐你。要不然，主赐你一潭考赛尔池，到了拷问场中，救济你的教生。人饮了此水，从炎热上获得清凉。”圣人自思，予少而教生众，我宁可要他，也不要子。真主当即命下，指示圣人说：“我将考赛而池赐你，那些诽谤你的人，他们倒是确实要绝嗣。”所以万物之后，第一复生者是至圣，在后世拯救一切罪人，急先者也是至圣。下联“熄狱焰于长桥”，《登霄传》中的一段故事。真主启示穆罕默德：“你不要为你的教生们担心忧虑。后世当你同你的教生们经过色喇特桥时，桥浮在地狱之上，狱火在下燃烧，直冲桥面。只要你大喝一声，火焰就会全部熄灭灭。”穆罕默德听了，感谢真主的指点。
做两世之首领；
为万天之模范。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意说：做今世后世的首领；是每一重天的模范。伟大对圣人，困苦时能施舍，富贵时不骄傲，地位高不自满，年虽迈而能动。
功同天地之能；
道冠人神之表。
——题赞伊斯兰教《圣经》
悬石作千年之证；
烹鱼杜众庶之疑。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“悬石”，指穆圣当年登着石头上马，石头也随着飞起，天仙们立即制止了石头的上升。至今，在摆依尔勒目敢得思那个地方，这块悬石依然还在，高约三丈，这就是穆罕默德登天宫时留下的遗迹了。
照临之下，影不留尘；
覆载之中，心非住世。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“照临之下，影不留尘”，指日月照耀之下，圣人不留身影。圣人行于日月之下，任何人也见不到他因日月而留下的影子。因为无极是圣人的本体，一切光明都是从这里发出。所以日月之光，不能照出本体之光。譬如用阳燧取火，本来能够燃烧它物，但一见太阳，本体的作用就不同了。下联“覆载之中，心非住世”，言在得意失意之中，他都不贪恋尘世。圣人虽居于很高的地位，仍日日协功，不随便说笑。穿的只是布衣，吃的只是粗食，时时习学真主的清净。一心要与普世众生同登天境，所以居于尘世而一尘不染，身住世而心不住世。
孰谓能文，佥云天授；
毋曰人子，普颂钦差。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意说：谁说圣人能懂文辞？大家都说天经是真主亲授的。《古兰经》说：“圣人不识字，不能写，天经是真主命天仙传授给他，让他印于心而发于口，吐字为经。天下古今才人志士，对它都不能增损一字。所以《真诠》说：”假设主命圣人识字，能写，就会有人说真经必定是圣人所作。仅仅用来聚集起天下万世的一切疑难问题，如果真是那样的话，经就不是真经，教就不是真教，圣就不是真圣了。仅此一事，圣人便超越了一切圣人。所以说是天授。
明非日月，所照者远；
恩非雨露，所泽者深。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：光辉不是日月的光辉，但他照耀得却很远，圣人前能通晓天地之始，后能通晓天地之终，明能通晓人物之理，幽能通晓鬼神之秘，上能通晓天堂之乐，下能通晓地狱之苦。所以说他所照耀的地方很远。下联说恩惠不是雨露，但他润湿却很深。我们的圣人之道，与天地共存，与日月争耀，虽然诸教所走的道路不同，但下愚这一点是不变的。
圣哲天纵，钟灵异于初生；
德化神奇，兆祥光于东土。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人是真主造化降生下来的，聚集的灵秀之气比一般出生的婴儿大不相同。圣德造化的神奇，化为五色祥光，从西方照耀到东方，预先显示了光辉的圣迹。
道不吾行，弃墨克之溺土；
德犹可眷，采几杖于枣株。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：圣人知道自己的道路在这里不行了。于是便放弃墨克而迁移到默底纳。下联说在恶劣的环境中，他还是没胡忘了教化的传播，从枣树上他毅然断刺为杖，为宣扬圣道而不遗余力。圣人最初出来宣扬教化，常常站在一棵枣树之下。后因听众增多，难以普遍让大家听明白，于是建悯白尔楼（宣讲台），站在商处宣讲。枣树流出汗液，象对圣人依恋不舍的样子。圣人命断枣为杖，每次对穆民劝诫时，就拄着它登上悯白尔楼。至今念虎土白时，手执拐杖，就是圣人留下的遗迹。
恩隆六贵，迈有生之列圣；
金井三嘱，传玉液于时王。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联大意：穆圣说：“真主在六件事上，让我贵过了一切圣人。以前的圣人们，每位只有一座清真寺，在寺内礼拜才准承，到别的地方去礼拜却不允许。圣人奉命，心所到之处，都可以礼拜。这是第一贵；一切圣人，凡大小净，用水才算洁净。圣人奉真主命，改为”若是在没有水的地方，或有大病，或惧虎狼，或不接近水，便可以土代水。这是第二贵；一切圣人，教化只在现实。可穆圣的教化，直到世尽，普天之下，四海之内，没有不瞻仰他的。这是第三贵；讨逆之财，转为应受之财。这是第四贵；一切圣人，威严不能远闻，而他却恰恰相反，出征路上，得到人们的拥戴，背叛的人吓得悄悄逃走。这是第五贵；一切圣人自己的幔帐只能遮掩自己，那里想得到去帮助别人，穆圣却能接受真主喜爱的全品。凡是教生，没有不去搭救的。这是第六贵。因为有这六贵所以贵过一切圣人。他把教规经典中一切不合理的东西统统清理了一遍，该封存的封存，该革除的革除。这就是贵过一切列圣的原因。下联说：金井三次出遗嘱，汤瓶每天早晨玉液自满。圣人辞世九百年后，到一千年，一千八十四年，写在贝册上的遗嘱，从圣人金井中现出，共有三次。金井，在天房西去一日的麦地那城中。麦地那又离鲁木大国十三个月的路程。圣人陵墓里面，有贝母绿玉汤瓶一把。每日早上五时，未做礼拜之前，瓶水自满。守护陵墓的官员，按时通过驿站传送给鲁木国王。整年不断，直到世尽。
感毒羊之异，蛛罗拥白帝之躯；
作放獐之凭，鸟衔篆真人之牒。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“感毒羊之异”，即“熟羊告毒”。谓羊受圣人的感化有了不一般的反映。昔日，圣人与外道交战，走在路上，饥饿得很。一人以熟羊献圣，羊就说道：“我的肉有毒，不要吃！”试了试，果然如此。“蛛罗拥白帝之躯”，昔日，圣人与外道交战因自恃将勇，没有托靠真主，被敌人打败。追兵甚急，避入山洞之中，蜘蛛随即在洞口结起网，后来敌人追到，见洞有蛛网，认为无人在洞内。此时有人怀疑，以石投洞。两只斑鸠从洞中飞出，敌人相信洞中果然无人，才离开那里。隋文帝赞道：“这是白帝真君。”所以圣人又称白帝。下联“作放獐之凭”，昔日外道猎得一头活獐，对圣人说：“阁下如能使獐说人话，我就作你的教徒。”圣人召獐问道：“你怎么落到猎人的手里？”獐说：“因哺小獐，所以落在猎人手里。”圣人问：“你能不不想念你的孩子么？”獐流着泪央求说：“请求圣人作保，让他们放我。等给小獐吃了乳之后我就回来，不延误时间。”圣人答应担保它。外道说：“獐是畜类，去了必然不再回来，这可以难倒穆罕默德了。”后来，獐如期归来。“鸟衔篆真人之牒”，谓飞鸟衔来刻有钦差赞帖的文书。昔日有一外道，因不服圣人，飞鸟衔来一张赞帖，落在空中。赞帖上有“穆罕默德实主钦差”一行篆书。
感格牙之异，二百年母子重逢；
破泥法之惑，七千人心悦诚服。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“格牙之异”，昔日先贤排路格牙，原是前教密史国人，其父早亡，因见父亲的库房，以铜汁灌锁，心里感到很诧异。于是他便命匠人打开库房，在库房里见一大柜。柜中藏一匣，匣内有一经。详细叙述最后出一真圣，名穆罕默德。因而告别母亲，前去寻找圣人，遍游海外，共走了二百年路程，奇岛胜境，异闻异见，难以尽记。后乘玄鸟归来，母子再次相逢，历时整二百年。下联“泥法之惑”，昔日默底纳国，有一外教首领，名泥法格尔。能通四教经书。率领七千人，前来就天经提出疑难问题，圣人都一一解答了他们。泥法和他带来的七千人，全部进入正教。
动星辰，犯水火，回百川而西注；
崩帝阙，殛象兵，惊鬼神以夜号。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人初生，震动星辰，触犯水火，条条江河，向西倒流，西方佛象及宫殿垣墙，全都倒塌。神鬼震惊，夜夜号哭。
回夕照，分圆月，感万众以输诚；
历幽明，亲对越，登九霄而直上。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“回夕照”，谓昔日圣人与外道人交战，休息片刻，便误了酉时的天命之拜。猛醒惊惧。于是，日即返回三舍，圣人忙去补礼天命拜功。“分圆月”，谓圣人晚上观月，圣叔额卜勒黑丙，有意为难圣人，说：“你要真是圣人，可以使月破开吗？”圣人默祈主，随即举手指挥，月亮就分裂为两半了。圣叔又说：“你要真是圣人，可以使月亮复圆么？”圣再祈真主，仍旧举手指挥，月亮复圆为一个了。远近的人听了，都钦佩他确实不愧是圣人。下联“登九霄”，即“登霄”，亦称“升霄”，音译为“米阿拉吉”，原意为“梯子”、“阶梯”。这里专指先知穆罕默德在一夜之间升天邀游之行。《古兰经》一七章一O说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人、从禁寺行到远寺。”据此记载《圣训》的叙述，穆圣在52岁时，奉真主之命，在一个夜间，由天使哲白勒依勒率领，乘“布拉克电马”由麦加到耶路撒冷，在那里的阿克萨清真大寺礼了霄拜以后，便从该寺开始登霄，夜游七重天，在各重天的乐园里，分别会见了阿丹、易卜拉欣、哈鲁奈、雅罕亚、穆萨、尔萨、易德勒思、优素福等几位著名的前代先知。并饱饮了仙泉“考赛尔”，看到了火狱。并在当夜命令了每日礼情形次拜的定制。黎明重返麦加，此后，穆斯林将耶路撒冷视为第二“圣地”，并以每年伊历（希吉勒）的七月十七日为登霄日，并在夜晚举行宗教活动，以示纪念。
来树影，涌指泉，道括天地之机；
起亡命，息刑冢，诚回真主之怒。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：树送来阴影，指涌出泉，圣人道包括了天地的玄微。昔日一外教人，来求一感应。圣人说：“你教那棵树过来吧！”树果然随机就到。又，圣人每次登厕山，命树送来树影，树荫盖在上面。当时圣人与人外道交战，途中缺水，军官士兵口都很渴，圣人便以手指盖在盆上，十股泉水立即涌出。全军人马全解炎渴。因为树与泉都是天地玄微，所以圣道能包括了它们。下联说：使已亡之命复活，使坟中之火暂息，以 真诚回报真主的嗔怒。昔日一老妪之子死于战场。他的母亲对圣人哭诉。圣人以礼拜的毡子盖在尸体上，行二拜礼之后，尸即复活。又，昔一外道兵侵犯麦加。圣人同一千二百人掘战壕抵御敌人。有一苏哈巴名揸必崖，请圣人吃饭，只有腔羊和面。告知圣人后，圣人命将面做成馍，将羊肉煮在锅内，等他自己取食。揸必崖遵命照做。揸必崖有两个儿子，爬到屋上戏耍，见父宰羊，就对弟弟说：“你去做羊，我做宰你的人。”弟弟认为只是游戏，就卧下，哥哥便拿刀向弟弟颈上宰去，弟弟流血而死。哥哥又惊又怕，从屋上跳下，也折颈而死。他们的母亲在厨中做饭，听到屋内有人坠下，忙来看时，两个儿子已死去。她虽然十分伤心，但仍强忍着泪，把两个儿子抱入房内，用衣被遮盖起来，不敢声张，又到厨中去做饭菜。揸必崖对妻子说：“圣人命将肉馍放好，都不可动，待圣人自己来取。”圣人要去吃饭之前，对众人说：“愿意去吃的，一同前往。”一千二百人都跟圣人去了。到了那儿，大家都坐在空地上。圣人自己取来羊和馍，交给揸必崖传给大家。所有的人都饱餐一顿。锅甑里的肉与馍还很多，圣人便与揸必崖共同进餐。正要吃时，者白勒依勒大天仙奉真主之命，晓谕圣人：没有揸必崖的两个儿子，就不能吃。圣人命呼二子，揸必崖的妻子说：“小孩不应相陪圣人，请圣人自己用餐。”圣人正要取食，天仙又传主命：“没有揸必崖的两个儿子，就不能吃。”圣人又命呼二子，揸必崖的妻子又说：“二子出外去玩，找不回来请圣人自己用餐。”圣人正好取食，天仙第三次又传主命：“没有揸必崖的两个儿子就不能吃。”圣人急呼二子，两个儿子从内屋走出，行至圣人前面毫无伤痕。天经说：“凡人进入坟墓，就有问罪天仙降临，用火刑拷问，痛苦难忍；凡圣人所到之处，火刑就暂告停止。”
见祥星于天阙，望紫气而识所生；
落明月于宫怀，盼白云而知所处。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“见祥星于天阙”，谓吉祥星现于富有宫之前。唐贞观六年，司天官奏有公道星出现在西方，主有真圣人出。这时圣教正在兴起。望紫气而识所生；望着紫气知道所生的不是寻常的人。圣人初生，屋中有祥光闪烁，当时人疑为火光。下联“落明月于宫怀”，谓女皇梦明月落于怀中。昔日圣后海底彻做女皇时，梦见明月落入怀中。召来测梦者圆之。圆梦人奏道：“当有真圣人受位。”到时，海底彻果真与圣人下配。“盼白云而知所处”，言看着白云就知道圣人所在的地方。昔日，圣人年满十八，和商人们到阿木城经商。行至一山，遇上一个名叫筛赫十哈喇的人，是尔撒圣人的教生。精通《讨喇特》、《引之礼》两部真经。内容是表述圣人的尊贵。筛赫十哈喇便邀他们去吃饭。众商都到，圣人独独未去。筛赫说：“我的邀请是专为穆罕默德圣人。因为穆罕默德行走或停下一直有白云罩顶，因此知道他所在的地方。”圣人到时，他对圣人说：“你四十，该当接受天命，我怕年老，来不及聆听教诲，现在和你约定，愿做你的教生，后世求你搭救。”
受真经，遵明命，拥天仙而服鬼神，明幽两济；
作之君，作之师，奉天讨以正群迷，统御三才。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联联意云：穆罕默德圣人年40岁受天经，到63岁降完。所以在没有奉到真主的教诲时，就不敢说；没有奉到真主行动的指示，就不敢行。天仙时时随从于他的左右，神鬼见他就畏惧逃避。穆民们今世遵圣人的教化，得真经的指迷，可以行走在正道上，后世能使子孙有所遵行，蒙真主宽恕，就可进入天堂。下联联意云：圣人既可以做国君，又可以做老师。他奉主命诗讨伐异端，用以纠正大家的迷误，驾驭天、地、人三才。
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