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楹联创作不宜脱离实际

时间:2017-12-06 21:41 来源:中国楹联报 作者:重庆/ 黄乙桃 阅读:
    楹联文化是大众的文化,要雅俗共赏。这首先要求作者本人要保持“谦虚、谨慎、不骄、不躁”的作风,不故意拔高身段、端架子,不以“你不懂诗联”、“你不懂我”、“跟你这种人没办法交流”之类为由敷衍、搪塞甚至恶意攻击读者。白居易写诗尚且以老妪为读者,何况我等。要虚心听取他人意见,包括不懂得诗联知识的人,耐心答复,之后反复推敲,如其中有过于生僻使人不明所以之处或不恰当之处,则予以改正。 
    其次要求所创作的作品一是对象要明确,例如是为专门记叙某一件事仅仅与当事的朋友交流分享,则不必人人都懂,又或者仅仅是针对某一领域或某一事件发表感想、做出评论,则要求读者具备一定的相关知识;二是作品既要符合格律又要有内涵,所谓“内行看门道,外行看热闹”,常人可依据楹联的内容、采用的形式、表达的思想甚至是自己的直观感受来简单评价,楹联学者则可凭借自身的专业知识对楹联暗藏的机关、技巧、方法等作出评判。 
    楹联文化应当是进步的,而非保守的或复古的,可适当加入一些“现代元素”,对 “古代元素”也要结合实际加以继承或摒弃。如“古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽,往往有得”,今人亦可有得;古人有离别、有思乡、有怀人、有忧国忧民,今人亦可有同样的感情。但古人离别常常“折柳” “十里长亭相送”,今人则不然;古人“举杯邀月”“起舞弄清影”“白鹤伴着琴声”,今人则十分少见此类景象…… 
    楹联文化是艺术也是科学,也要讲究实事求是。一是指逻辑上要自洽,不可忽言此而忽言彼,例如上一句在写相思,下一句却写欢乐;上一句写在外漫步,下一句写呼呼大睡,并且毫无转折,这便使人产生疑惑。二是指内容上要经得起推敲。有的作者写作时本欲借古言今,结果却成了仿古,自然也言不了今。中秋下雨却偏偏写望月思乡、暮春时节却偏偏写“枯藤老树昏鸦”,盛夏之夜却偏偏写白露为霜……这便只能算作古诗词赝品,丝毫不符合实际。当然读者在品味楹联时也应注意揣摩作者本人的用意,以及仔细查阅相关资料。苏轼曾“修改”王安石诗句“明月枝头叫,黄狗卧花心”结果闹了乌龙。因此,作者更应注意,词必达意,虚不离实……倘若本地明明是四季如春,却偏偏写草木枯黄;明明自己不曾举杯,却偏偏说醉意微醺,这便是脱离实际了。 
    张大千曾画蝉:一只蝉俯趴在柳枝上(蝉头朝下),作欲飞状。齐白石见了这幅画便说:“大千此画谬矣!蝉趴在柳枝上,其头当永远朝上,绝对不能朝下。” 后张大千夏日写生,想起齐白石的说法,不禁跑到屋外仔细观察。只见大树上密密麻麻爬满了蝉,绝大多数都是头朝上,只有极少数的头朝下,不禁大为感佩。又于某宴会之上,两人“反串”:齐画张擅长的荷花,张画齐拿手的虾,共同组成一幅画。齐先画,乘兴挥毫,用黑墨画了三片荷叶,另又着色,用赭红画了两朵荷花;接着,张在齐的图上补绘了几只小虾,在荷叶下的水中嬉戏,动静结合,组成了一幅完整的作品。忽然,齐白石向张大千使了个眼色,把张拉到一边悄悄说道:“大千先生,虾……虾身只有六节哟!”大千一听,有些疑惑,便在画面上又添了些水草与水纹,把节数不准确的虾身给盖了起来。宴席散去,张大千回去后马上派人买了一篓河虾仔细观察,发现虾不论大小,其身果然只有六节。此后,张更佩服齐的绘画功力了。 
    所谓艺术来源于生活又高于生活,自然是不排除艺术对现实的加工成分:比如夸张、联想、对比,甚至合理的虚构,以更具有美感。但切不可脱离实际,使人一读之则觉得不合理甚至觉得荒谬怪诞,这便失去艺术价值了。画画要实事求是,楹联亦然。

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